Es comprensible creer que no es un texto empoderador ni progresista. Pero esa idea se basa en un malentendido de la época colonial que se ha perpetuado a través de los años
A menudo asumimos, en lo que respecta al sexo, que las voces de las mujeres sólo se han tomado en serio en la historia reciente. Sin embargo, el poder y la liberación sexual femenina se encuentran en el Kamasutra, que data del siglo III.
Es comprensible pensar que el Kamasutra no es un texto empoderador ni progresista, basándonos en lo que probablemente sabemos y suponemos sobre él. Pero esta idea se basa en un malentendido de la época colonial que se ha perpetuado y proyectado a través de las representaciones de la “guía sexual” en la cultura popular.
El responsable de este malentendido es Richard Francis Burton, quien tradujo el texto al inglés en 1883. Esta “traducción”, sin embargo, no fue fiel, sino más bien una interpretación elaborada desde una perspectiva decididamente estrecha y centrada en el hombre.
En mi reciente investigación he descubierto un texto muy diferente, uno que incluso podría considerarse feminista según los estándares modernos. El texto original del siglo III, atribuido al filósofo Vatsyayana, y traducciones e interpretaciones más recientes, presentan a las mujeres como participantes activas y elocuentes en el deseo.
Lejos de ser un simple manual sexual, trata el consentimiento como fundamental para la libertad sexual, enfatizando la reciprocidad, el entusiasmo y el derecho a negarse. La erudita india Kumkum Roy describe cómo Vatsyayana creía que el deseo promueve la armonía, fomenta el cuidado ético y alienta el amor mutuo.
Las relaciones en el texto de Vatsyayana, y sus traducciones más fieles, se presentan como intercambios negociados basados en el deseo, la comunicación y la atención emocional. Las mujeres no son pasivas. Expresan sus preferencias, establecen límites, inician la intimidad y buscan el placer.
Los versos describen un intercambio lúdico y cálido entre personas cercanas, compartiendo consuelo a través del humor, las bromas y el uso de insinuaciones en lugar de palabras directas, creando una atmósfera acogedora que las invita a la intimidad y al disfrute. Consideremos este fragmento:
Hablan sobre cosas que han hecho juntos antes,
bromeando y coqueteando, tocando
todo tipo de temas ocultos y obscenos.
– Libro dos, capítulo diez
Como se muestra aquí, el consentimiento se transmite no solo con palabras, sino también con gestos, expresiones y señales que requieren atención, no suposiciones. Vatsyayana afirma que un hombre debe interpretar los gestos y señales de deseo sexual de una mujer para ganarse su confianza antes de tener contacto físico:
Cuando se evocan estos diversos estados de ánimo eróticos,
según la naturaleza particular de la mujer,
y de su región, inspiran
afecto, pasión y respeto.
– Libro dos, capítulo seis
La indóloga Wendy Doniger sostiene que el Kamasutra enseña un «lenguaje sexual» que trasciende el dormitorio. Se trata de interpretar señales, respetar la autonomía y reconocer el deseo como algo cocreado, no impuesto; habilidades que deberían extenderse a todas las interacciones sociales.
Según los versos, mostrar sensibilidad y comprensión en el amor puede fortalecer los sentimientos y el respeto hacia una mujer. Fundamentalmente, el texto es claro: sin el permiso de una mujer, un hombre no debe tocarla.
Esto contrasta marcadamente con muchas experiencias contemporáneas. La investigación muestra cómo el consentimiento suele ser difuso, tácito o fingido. Como ha documentado la académica y activista feminista Fiona Vera-Gray, las mujeres a menudo se sienten presionadas a ceder, a veces fingiendo deseo u orgasmos para cumplir con las expectativas.
Revisitar el Kamasutra desde una perspectiva feminista revela algo sorprendente: un marco ancestral que centra la autonomía, el placer y la libertad de elección de las mujeres. Las imagina como sujetos seguros de sí mismos en el deseo, capaces de decir «sí», «no» o marcharse por completo. En este sentido, el consentimiento no es simplemente un umbral legal, sino una práctica moldeada por el momento oportuno, la reciprocidad y el reconocimiento mutuo.
Lo que emerge es menos un “manual de sexo” y más una filosofía: una que insiste en que el buen sexo depende de la atención, la paciencia y el acuerdo genuino.
Incluso al final, el amor
enriquecido por actos considerados
y palabras y acciones intercambiadas con confianza
da lugar al éxtasis supremo.
Respondiendo a sus sentimientos sobre sí mismos,
inspiran amor mutuo.
– Libro dos, capítulo diez
Los versos nos recuerdan que son la consideración, la confianza y la honestidad emocional las que realmente hacen que el amor sea verdaderamente significativo y pleno. Vatsyayana aconseja a los hombres que escuchen la voz de las mujeres y se conviertan en amantes tiernos.
El Kamasutra en su forma auténtica desafía la idea de que las mujeres deban complacer el deseo masculino, posicionando en cambio sus voces como esenciales para cualquier encuentro significativo. Recuperar esta perspectiva es importante.
Cuando se deja que las mujeres reconozcan y expresen su autonomía sexual, el equilibrio de poder cambia. El consentimiento se vuelve más claro y mutuo, y la intimidad, a su vez, se convierte en algo que se disfruta en lugar de algo que se soporta.
Fuente: El Sol de México
El Kamasutra, ¿un libro feminista? – El Sol de México | Noticias, Deportes, Gossip, Columnas
